Quand le Patriarche de Jérusalem dit que la Cisjordaine est devenue "une terre sans loi", nous ne sommes pas debout devant une description politique passagère, ni devant une exagération imposée par la dureté du moment. Nous sommes face à un témoignage d’un berger vivant au cœur de cette terre, qui connaît son peuple, craint et blessé, et suit jour après jour ce qui se passe dans ses villes, villages, églises et communautés.

Ce sont des mots lourds, car ils décrivent une réalité que le palestinien expérimente dans les détails de sa vie quotidienne : lorsque une personne ne se sent plus confiant dans sa capacité à atteindre sa terre, à protéger son foyer, à cultiver sa terre ou à voyager en toute sécurité, et lorsque des attaques répétées deviennent une partie de la vie normale, le problème n’est plus un seul incident de sécurité, mais une crise dans le même sens du droit. De la bonne ville chrétienne palestinienne, nous comprenons bien ce que le Patriarche voulait dire.
La bonté n’est pas une histoire séparée.

Ce qui se passe dans la bonne ne peut pas être isolé de ce qui se passe dans le reste de la Cisjordaine. En ces derniers temps, nous avons vécu de multiples attaques et provocations, y compris l’entrée dans des terres privées et des biens, la saboteurie et le vol de biens agricoles, la démolition de murs et des invasions terrestres, et des tentatives répétées d’imposer une nouvelle réalité sur la ville. Dans un nouveau incident dans le nord de la bonne ville, une clôture a été volée et des écrits racistes et répréhensibles ont apparu.

Source : Nabd ElHaya le 11 septembre 2026
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Chaque incident, lorsqu’il est examiné seul, semble petit sur la carte du grand conflit. Mais lorsque les incidents se répètent, et lorsque une personne vit en attendant la prochaine attaque, la nature de la vie elle-même change... Le vrai danger n’est pas seulement ce qui est volé ou pillé, mais le fait que la sécurité d’une personne soit volée.

Pour qu’un agriculteur commence en posant des questions avant d’atteindre sa terre : Est-ce que je reviendrai en sécurité ? Pour demander à la famille elle-même avant de déménager dans une nouvelle maison : Est-ce que nous pouvons vraiment vivre dans cette maison ? Pour un jeune homme, regarder son avenir et demander : Y a-t-il encore un endroit pour moi ici ? Ici, le problème de sécurité se transforme en question d’existence.

Plus dangereux que l’absence de loi : s’habituer à son absence.

L’expression "terre sans loi" ne signifie pas seulement l’absence de textes légaux. Les lois existent, les institutions existent, et les autorités existent. La vraie question est : une personne se sent-elle protégée par la loi ?

La loi qui ne parvient pas aux faibles dans le temps se transforme progressivement en une conception théorique. Et la sécurité qui ne prévient pas les attaques et ne protège pas les civils ne peut pas créer une véritable sensibilité à la stabilité.

Et la chose la plus dangereuse est que le monde s’y habitue. Que l’information d’une terre palestinienne envahie par l’occupation devient normale. Que l’image des arbres qui se font abattre devient familiale. Que l’attaque d’une maison ou le vol de biens ou l’intimidation d’une famille devient un petit article d’actualité parmi des centaines d’articles d’actualité. Alors la violence n’est plus le problème seul ; mais la normalisation avec la violence devient un problème encore plus grand.

Les chrétiens palestiniens ne demandent pas de privilèges.

Nous, les chrétiens palestiniens, ne demandons pas de protection parce que nous sommes chrétiens, ni ne voulons un privilège religieux qui nous distingue de notre peuple. Nous demandons quelque chose de plus simple et plus profond : que une personne soit protégée parce qu’elle est un être humain.

La défense du chrétien palestinien ne peut pas être séparée de la défense de la dignité de chaque personne palestinienne vivant sur cette terre, qu’elle soit musulmane ou chrétienne.

Car nous partageons la même terre, les mêmes routes, les mêmes barrières, les mêmes peurs et le même avenir.

C’est pourquoi, la cause du bien n’est pas un problème de minorité qui cherche une protection spéciale. C’est un problème communautaire palestinien qui veut rester sur sa terre avec dignité, éléver ses enfants sans peur, travailler, cultiver, construire, prier et vivre d’une manière naturelle.
La forme la plus dangereuse de déplacement est celle qui commence à l’intérieur de soi-même !

Nous parlons souvent de déplacement comme s’il commençait lorsque la famille portait ses sacs et partait, mais le déplacement commence bien plus tôt... il commence lorsque le jeune homme perdit sa confiance dans l’avenir... il commence lorsque le sol devient une source de peur au lieu d’une source de vie... il commence lorsque la famille hésite à construire une maison... il commence lorsque le projet économique ferme ses portes... et il commence lorsque la question qui est répétée dans les maisons est : pourquoi restons-nous ? Par conséquent, la protection de l’existence palestinienne, en particulier la présence chrétienne historique sur la terre sainte, n’est pas atteinte uniquement en protégeant les églises et les lieux sacrés.

Les pierres saintes sont importantes, mais les pierres vivantes sont plus importantes.

Qu’est-ce que cela signifie de préserver une église qui a existé depuis des centaines d’années si la ville environnante est vide de ses habitants ?

Et qu’est-ce que cela signifie pour des millions de personnes de venir visiter les lieux où Christ a marché, si les communautés chrétiennes qui ont préservé leur foi à travers les générations deviennent incapables de rester ? La protection de la terre sainte signifie d’abord la protection de la personne qui y vit.

La paix a besoin de justice, pas de slogans.

Le patriarche Pius X a également averti contre le fait de transformer la paix en slogan, et c’est un point crucial. La paix n’est pas une image belle, ni une conférence internationale, ni une déclaration diplomatique bien formulée. La paix a besoin de conditions qui la permettent de vivre.
Nous ne pouvons pas demander à une personne de croire en la paix alors qu’elle a peur pour son foyer, sa terre et ses enfants. Une véritable réconciliation ne peut être construite si un côté se sent que la loi ne la protège pas.

La véritable paix ne vient pas de cacher l’injustice, mais de la faire face sans laisser l’injustice nous transformer en personnes qui détestent. C’est la bataille la plus difficile que nous menons aujourd’hui : résister à l’injustice sans perdre notre humanité.

S’il vous plaît, ce n’est pas une déni de la réalité.

Peut-être que l’un des messages les plus importants du patriarche dans son Réumen était de distinguer l’espoir de la naïveté de croire que "tout ira bien". L’espoir chrétien n’est pas une optimisme naïf... il voit la blessure et l’appelle une blessure... voit l’injustice et l’appelle injustice... voit la peur et ne l’ignore pas ! Mais il refuse de donner au mal le dernier mot.

C’est pourquoi nous, dans le bien, ne voulons pas que notre réaction à la peur soit de partir, ni notre réaction à la haine à être haine.

Notre résistance fondamentale est de rester, de planter quand la peur veut nous faire partir de la terre, de construire quand l’espérance veut nous convaincre qu’il n’y a pas d’avenir pour nous. Enseigner à nos enfants quand les circonstances leur disent que leur avenir est ailleurs. Offrir des opportunités d’emploi aux jeunes... préserver nos maisons, nos institutions et nos écoles... et continuer à sonner les cloches de nos églises.

Rester pour nous n’est pas seulement une position politique ; c’est un acte de foi.

La responsabilité de la communauté internationale

Mais il n’est pas permis de transformer notre appel en prétexte pour que le monde apaise son conscience. Les gens ne peuvent pas être appelés à supporter indéfiniment alors qu’ils sont laissés seuls. Par conséquent, l’appel du Patriarche pour une action diplomatique plus importante doit être pris au sérieux.

Il est temps de passer de la langue de l’anxiété à une politique de protection, des déclarations de condamnation aux mécanismes de responsabilité, et de la solidarité symbolique à une présence internationale et diplomatique sur le terrain.

Nous avons besoin de diplomates qui viennent et voient, nous avons besoin d’églises qui ne prient pas seulement de loin, nous avons besoin de journalistes qui continuent à rapporter la vérité même lorsque la Palestine n’est plus sur les pages d’actualité, et nous avons besoin d’institutions internationales qui documentent, surveillent et exigent des comptes, et reconstruisent la vie dans le bien. Non, nous avons besoin de dirigeants politiques qui comprennent que laisser la Cisjordanie tomber davantage dans l’absence de loi ne mènera pas à la sécurité de quiconque, mais au contraire semera les graines d’une nouvelle série de violence et de désespoir.

Un message également aux églises du monde entier

Je dis à nos frères chrétiens du monde entier : la terre sainte n’est pas un musée pour le christianisme... c’est la terre d’un peuple vivant...

Il n’est pas suffisant d’aimer les lieux sacrés ; aimez aussi les gens qui les préviennent.

Il n’est pas suffisant de visiter les pierres des églises ; venez et craignez les pierres vivantes.

Il n’est pas suffisant de visiter des villages menacés, quand il y a un chasseur qui vient "en tant que prêtre, comme évêque, comme archevêque, comme cardinal..." dans un village menacé, quand il visite une famille effrayée, quand il se tient près d’un agriculteur qui veut atteindre sa terre, il ne s’engage pas dans un travail partisan ; il dit simplement en langage simple que l’homme n’est pas seul. Et parfois, cette présence est plus forte que des centaines de déclarations.

De la bonne, de la bonne : Nous sommes ici et nous resterons

Nous ne voulons pas être connus uniquement comme des victimes... Nous avons une histoire plus grande que les attaques auxquelles nous sommes confrontés. Nous sommes une communauté qui construit, enseigne, sème, prie, travaille et rêve. Nous avons des enfants qui doivent grandir ici, des jeunes qui méritent un avenir ici, et des personnes âgées qui portent la mémoire de cette terre. Des familles qui veulent simplement vivre en paix et dignité.

Nous refusons de laisser la haine être la dernière langue de cette terre. Nous refusons également la paix basée sur l’ignorance de la vérité. Par conséquent, les paroles du Patriarche de Jérusalem ne devraient pas passer comme un titre journalistique pour une journée.

Quand le Patriarche de Jérusalem dit que la Cisjordanie est devenue "une terre sans loi", le monde devrait s’arrêter et se demander :

Comment sommes-nous arrivés ici ? Et surtout : que ferons-nous pour rendre cette réalité permanente ?

De la bonne, au milieu de la peur, de la pression et de l’incertitude, nous disons encore : Nous sommes ici.

Voici nos racines, voici nos églises, voici les tombes de nos pères et de nos grands-pères, voici nos enfants et notre avenir.

Et nous continuerons à croire que la justice est possible, que la paix est possible, et que l’humanité est plus forte que la logique de la haine.

Mais l’espoir ne laisse personne s’écarter de la responsabilité. La paix a besoin de courage pour être faite, et la justice a besoin de voix pour la défendre. La Terre Sainte a besoin d’un monde qui ne se contente pas de regarder de loin.

Alors ne nous laissons pas seul... Venez et voyez... Vivez avec nous notre réalité... Alors allez dire au monde ce que vous avez vu.

Parce que défendre l’humanité dans la Terre Sainte n’est pas seulement défendre les Palestiniens, ni seulement défendre les chrétiens.

C’est défendre le même sens qui rend cette terre sainte.

* Prêtre du Patriarchat Latin dans la bonne, Palestine

Nabd ElHaya est une radio chrétienne interactive qui émet 24 h/24 de la Palestine : la voix qui ne s’arrête jamais https://nabd10.ps/fr