Jamais auparavant autant de personnes à Gaza et en Cisjordanie n’avaient appelé les citoyens palestiniens d’Israël à voter – signe d’un nouveau paradigme politique.

Par Abed Abou Shhadeh , le 5 novembre 2026

Note de la rédaction : Mardi soir, la police israélienne et des agents du Shin Bet ont enlevé Abed Abou Shhadeh à son domicile de Jaffa, sans fournir initialement de raison ni révéler où il se trouvait. Lors d’une audience le lendemain, un juge a prolongé sa détention jusqu’au 8 novembre, l’État affirmant enquêter sur lui pour suspicion de « contact avec un agent étranger ».

Le magazine +972 exprime sa solidarité avec Abed — notre ami, collègue et collaborateur régulier — et condamne cet acte flagrant de persécution politique. Nous sommes fiers de publier l’article suivant, qu’il a rédigé avant son arrestation.

Dans leur dernier ouvrage, Naomi Klein et Astra Taylor mettent en lumière un phénomène important, souvent négligé dans les tentatives de compréhension des processus de fascisation à travers le monde. Les oligarques du secteur technologique et les dirigeants d’extrême droite, expliquent-elles, cherchent à cultiver un sentiment constant de catastrophe imminente afin de justifier des politiques fascistes présentées comme essentielles à la survie. C’est ce qu’on appelle le « fascisme de la fin des temps ».

Photo : Une Palestinienne vote dans un bureau de vote de la ville d’Umm Al-Fahm, dans le nord d’Israël, le 27 octobre 2026. (Oren Ziv)

Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu, à l’instar d’un dirigeant fasciste des temps modernes, emploie une tactique similaire. Quelques jours avant les élections, il a partagé sur Instagram une image générée par intelligence artificielle montrant des bombes atomiques s’abattant sur Tel Aviv. Le message était clair : la fin du monde est imminente et seul Netanyahu peut l’empêcher.

Face à cette vision du monde qui réduit l’avenir à une seule issue catastrophique, il convient d’examiner les tendances de fond qui se sont dégagées des récentes élections israéliennes. Certaines sont dangereuses ; d’autres offrent la possibilité d’un avenir meilleur. La probabilité de cette dernière dépend de notre capacité d’action : notre aptitude à identifier les processus historiques, à en comprendre la portée et à œuvrer pour tracer une voie différente, bien plus optimiste que celle que la droite veut nous faire miroiter.

Source : Magazine +972
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Un phénomène qui a été largement ignoré, et qui, à mon avis, recèle un potentiel politique considérable, est l’intérêt que portent les Palestiniens des territoires occupés aux élections israéliennes. Jamais auparavant autant de Palestiniens à Gaza et en Cisjordanie, y compris des prisonniers politiques, n’avaient exhorté les citoyens palestiniens d’Israël à voter.

Plusieurs raisons expliquent cette situation : l’échec du projet national palestinien en Cisjordanie et à Gaza, la sclérose et le dysfonctionnement de la scène politique palestinienne, et le refus des États arabes d’agir concrètement pour mettre fin au génocide à Gaza (ou pire, d’apporter leur soutien à Israël). Toutefois, il semble que la raison la plus importante ait été leur prise de conscience du caractère messianique et dangereux du gouvernement israélien actuel pour l’avenir de tous les Palestiniens.

Ces trois dernières années, nous avons également constaté des avancées sans précédent dans le « Plan décisif » de Bezalel Smotrich visant à annexer et à nettoyer ethniquement la Cisjordanie . Mais lors de sa campagne électorale, Smotrich est allé plus loin. Ne se contentant plus de renforcer le contrôle israélien sur le territoire occupé, il a promis d’ exporter les pratiques qu’il avait mises en œuvre en Cisjordanie au-delà de la Ligne verte, ciblant les communautés palestiniennes en Israël .

Mais l’estompement de la Ligne verte pourrait aussi engendrer des évolutions contraires à celles envisagées par Smotrich. À mesure que la politique d’occupation s’étend en Israël, un mouvement politique en sens inverse commence à se dessiner : les Palestiniens des territoires occupés deviennent des acteurs ayant un intérêt et une influence sur la politique des citoyens palestiniens en Israël.

Dans son discours de victoire le soir des élections, l’ancien député Oussama Saadi, de la Liste unifiée, a dédié ce succès aux Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza, ainsi qu’aux prisonniers politiques. Bien plus qu’un simple geste symbolique, il reflétait une interdépendance politique naissante.

Cette interdépendance pourrait ouvrir de nouvelles perspectives politiques. La solution à deux États a échoué en tant que cadre politique concret, et la contradiction interne entre la définition d’Israël comme État juif et sa prétention à être un État démocratique apparaît au grand jour. Nous le constatons aujourd’hui, alors que de nombreux Israéliens juifs peinent à accepter la perspective de voir des citoyens palestiniens d’Israël jouir d’un pouvoir politique égal.

Lorsque les Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza appellent les citoyens palestiniens d’Israël à participer aux élections de la Knesset — reconnaissant que les résultats affectent directement leur propre vie —, ils commencent, en réalité, à considérer la politique israélienne comme une arène dans laquelle agir, plutôt que comme un simple terrain d’action où ils doivent résister de l’extérieur.

Ce changement pourrait signaler une nouvelle volonté, chez les Palestiniens sous occupation, de reconnaître la complexité et les nuances de la politique israélienne, d’en comprendre les limites, et même d’accepter certains compromis politiques faits par les Palestiniens en Israël s’ils améliorent les conditions de vie en Cisjordanie et à Gaza. Ils pourraient même s’attendre à ce que les partis arabes israéliens nouent des alliances politiques stratégiques avec les partis sionistes lorsque cela sert leurs intérêts. Ce qui était autrefois considéré comme un tabou politique, voire une trahison, pourrait devenir un élément légitime du discours politique au sein de la société palestinienne.

Le fait que les Palestiniens d’Israël se soient mobilisés en nombre historique pour voter en faveur des partis arabes – et notamment pour la Liste unifiée, qui n’a pas renié son engagement envers la cause nationale palestinienne – révèle un autre élément significatif. Les citoyens palestiniens ne perçoivent pas leur vote uniquement comme un moyen d’améliorer leurs conditions de vie. Pour beaucoup, il s’agissait aussi d’exprimer leur responsabilité envers leurs compatriotes palestiniens de Cisjordanie et de Gaza, d’utiliser les outils politiques à leur disposition pour lutter pour leur avenir commun – même si cela doit se traduire par des conséquences pour les citoyens palestiniens sur la scène israélienne.

Durant la campagne électorale, j’ai rencontré de nombreux électeurs palestiniens qui, après avoir boycotté les élections à la Knesset pendant des années, ont décidé de voter cette fois-ci spécifiquement en soutien aux Palestiniens des territoires occupés. Ce potentiel politique émergent pourrait se développer dans diverses directions, ou disparaître complètement. Mais pour la première fois depuis longtemps, nous pouvons discerner les premiers signes d’un nouveau paradigme politique, susceptible d’ouvrir la voie à un avenir différent pour les Palestiniens comme pour les Juifs.

Ce dont a besoin un avenir juste

Aujourd’hui, un seul régime gouverne le territoire situé entre le Jourdain et la Méditerranée. Face à cette réalité, il est peut-être nécessaire d’envisager une citoyenneté politique égale pour tous ceux qui vivent sur ce territoire, c’est-à-dire un État unique. Au moment même où Smotrich consolide un apartheid, Palestiniens et Juifs se voient offrir l’opportunité d’imaginer un modèle politique fondamentalement différent : un État fondé sur l’égalité politique, civile et nationale.

Dans un tel modèle, la revendication d’un élargissement du droit de vote et de l’égalité politique ne s’arrêterait pas à la Ligne verte. Il y aurait plutôt une reconnaissance mutuelle de l’existence de deux peuples vivant entre le fleuve et la mer, chacun avec sa propre identité nationale, son histoire et ses droits collectifs, et du fait que l’avenir de l’un ne saurait reposer sur la domination de l’autre.

Cette opportunité survient à un moment géopolitique particulièrement critique. La trajectoire actuelle d’Israël est dangereuse non seulement pour les Palestiniens et la région, mais aussi pour les Israéliens eux-mêmes. Un État qui mise tout sur la supériorité militaire comme unique fondement de son avenir, qui est prêt à risquer de transformer le conflit politique et national en une confrontation religieuse avec près de deux milliards de musulmans, et qui adopte l’idée d’ une guerre perpétuelle , n’offre pas un avenir sûr, même à ses citoyens juifs.

Par leur forte participation électorale, les citoyens palestiniens d’Israël ont donné un nouveau sens au concept palestinien de « sumud » – la fermeté et la ténacité dans la préservation de leur patrie . Malgré l’incitation constante à la haine et la persécution des citoyens palestiniens par Israël, le génocide à Gaza, le nettoyage ethnique en Cisjordanie et toutes ses autres exactions, les Palestiniens d’Israël ont utilisé leur citoyenneté pour devenir une force politique qui a infligé une défaite significative au gouvernement Netanyahu. Sans eux, ce résultat n’aurait pas été possible .

Il y a là un message politique et moral important : la citoyenneté, que l’État d’Israël a cherché à vider de son sens, est devenue l’instrument par lequel les Palestiniens revendiquent leur place et leur droit d’influer sur l’avenir du pays. Et précisément ceux que le gouvernement a cherché à présenter comme une menace pour l’État sont ceux qui pourraient ouvrir la voie à une autre perspective politique. Un monde où Palestiniens et Juifs peuvent commencer à repenser leur vie commune, non par peur ou dans un rapport de force, mais dans un esprit de reconnaissance mutuelle et d’égalité.

Pour parvenir à un tel monde, deux choses sont nécessaires, à mon sens. La première est le courage de reconnaître la réalité telle qu’elle est : les injustices, la souffrance, la responsabilité et la nécessité d’un processus profond de reconnaissance et de réconciliation entre les deux peuples. Un avenir partagé ne peut se construire sur le déni du passé de l’autre ni sur l’effacement de son identité. La seconde est le courage politique d’agir — non pas de se contenter de critiquer la réalité existante, mais d’être prêt à lutter pour une réalité différente, même lorsqu’elle semble lointaine, et même lorsque le prix politique de cette lutte est élevé.